Around two thousand and five hundred years ago, located on wide plains on the north bank of the Rapti river in the southwest of what is now Nepal, there was an ancient kingdom called Kapilavatthu. At that time this area was part of India. The ruler, King Shuddhodana of the Shakya clan, and his wife, Queen Mahamaya, were the parents of Shakyamuni Buddha, the founder of Buddhism.

In the Spring of 623 BCE, while enjoying the beautiful scenery and walking under flowering sara trees at Lumbini Garden, Queen Mahamaya felt her birth pangs. As she held on to a branch of a sara tree, she soon gave birth to a Prince out of the right side of her torso as depicted in the bas relief on the left. During that time, celestial beings offered flowers, celestial kings offered clothes, the heavens played wonderful music, and nine dragons emitted water to bathe the Prince. After His birth, the Prince immediately walked and spoke. He took seven steps. Seven lotus blossoms sprung forth under each place where he stepped. With His right hand pointing towards the sky and the left hand pointing towards the ground as in the photo of the statue on the right, He said, “I am the only Honored one in the heavens and on earth.” He was known as Prince Siddhartha. The Prince became troubled by the scenes of birth, aging, sickness, death, and the sufferings of ordinary people. He decided to leave home and become a practitioner at the age of twenty-nine. After becoming a Buddha, He continued expounding Dharma for forty-five years. At the age of eighty, lying between two sala trees, He entered Nirvana.

On the holy birthday of Shakyamuni Buddha, followers who participate in the Dharma Assembly of Bathing the Buddha make offerings to establish their karmic conditions with the Buddhas and also to wholeheartedly beseech the empowerment of the Buddhas and to pray for peace and well being. While bathing the image of the Buddha with auspicious water, they vow to cultivate themselves in attaining the purity of their three karmas (body, speech, and mind) in the past, present, and future. They should receive the great and remarkable teachings and guidance of the Buddhas and uphold the correct belief. They must do this without holding to any superstitious beliefs. In this way, they can correspond to the great and compassionate vows of the Buddhas and attain accomplishment with the Bodhi state without regression. They should carry out the cultivation of a bodhisattva life after life until they attain the supreme enlightenment of a Buddha.

Before we are labelled idol worshippers by some non-Buddhist religionists, We may have to ask why we bathe the image of baby Buddha during Vesak? But, the question was wrongly asked- it is not a must to do so. Significance of the ritual aside, it is us who “need” and want to bathe the Buddha; the Buddha does not need to be bathed it is rather an expression and reminder to cleanse our inner Buddha-nature- purify.

So as you or your friends visit any Buddhist temples during this Vesak Season, do explain to them the real meaning behind this symbolic and meaningful gesture Buddhists do, we out to keep this in mind “As we bathe the statue of Prince Siddhartha with this scoop of holy water in our hands, we shall pray sincerely to be rid of the defilements of greed, hatred and ignorance, so that our body, speech and mind may remain pure. Furthermore, we shall wish for a peaceful and harmonious society that is free from violence, dishonesty or evil. With the merit gained from bathing of the Buddha, may we rid our minds of defilements, and at the same time cleanse and beautify our society and country, transform this land of suffering into one of bliss, and guide the stray and evil minds onto the path of virtue.

Only by truly understanding the true meaning of “Bathing of the Buddha” only will we, our family and friends benefit from the Blessings of our Lord Buddha.

You may wish to recite the verse as you bathe the Buddha statue:

我今灌沐諸如來
(wo cin kuan mu cu ru lai)
*We are now coming up to bath Tathagatas

淨智莊嚴功德海
(cing ce cuang yen kung te hai)
*For the accumulating purity, wisdom, dignity, merit and virtue

五濁眾生離塵垢
(wu cuo cong shen li chen khou)
*May all sentient beings be rid of impurity

同証如來淨法身
(thong cen ru lai cing fa shen)
*And all realize the pure entity of Tathagatas

This post original URL:
http://roulette404.multiply.com/reviews/item/96

Blog URL:
http://goblog.wenz.web.id/2010/05/the-significance-of-the-bathing-the-buddha-image/

淨智莊嚴功德海
(cing ce cuang yen kung te hai)
*For the accumulating purity, wisdom, dignity, merit and virtue

五濁眾生離塵垢
(wu cuo cong shen li chen khou)
*May all sentient beings be rid of impurity

同証如來淨法身
(thong cen ru lai cing fa shen)
*And all realize the pure entity of Tathagatas

***Happy Vesak 2554 BE / 2010***

Audio URL:
http://audio.buddhistdoor.com/chi/play/128

Blog URL:
http://goblog.wenz.web.id/2010/05/buddha-bathing-gatha/

Cheng Beng
Senin, 5 April 2010
08.00-10.00 : San She Si Nian bab I
10.30-11.00 : Shang Kung
13.00-14.00 : San She Si Nian bab II
14.30-17.00 : San She Si Nian bab III & Siao Mong Shan

=================================================

Bagi Bapak/Ibu/Saudara/i se-Dharma yang ingin melakukan pelimpahan jasa bagi para leluhur dapat mengisi formulir yang tersedia di meja resepsionist Ekayana Buddhist Centre.

Jl. Mangga II No. 8 Duri Kepa
(Tanjung Duren Barat Greenville)
Jakarta Barat 11510
Tel: (021) 5687921-22  Fax: (021) 5687923
Email: info[at]ekayana.or.id

=================================================

Untuk cheng beng sendiri sudah di mulai H-10 sampai dengan H+10. Cheng beng pada tahun 2010 ini jatuh pada tanggal 5 April, apabila ketemu tahun kabisat (29 Februari) maka hari H cheng beng jatuh pada tanggal 4 April.

Cheng beng sendiri bukanlah tradisi dalam Buddhism, tapi merupakan tradisi dari Tiongkok kuno yang sudah susah untuk ditelusuri asal mula. Dewasa ini yang rutin dilakukan pada saat menjelang cheng beng adalah ziarah dan membersihkan makam/kuburan orang tua/leluhur sebagai tanda bakti (seringkali disalah artikan sebagai sembahyang kuburan).

Buddhism sendiri yang terkenal sangat toleransi pada budaya-budaya lokal juga mengadopsi cheng beng ini dan kesempatan bagi para anak cucu melakukan pelimpahan jasa kepada para orangtua dan leluhurnya yang sudah meninggal dunia.

=================================================

PENGHORMATAN KEPADA LELUHUR

Ayah dan ibu dilambangkan sebagai dua Buddha dalam keluarga.
Dari semua kebaikan, kebaikan orangtua adalah kebaikan yang mulia.
Sesungguhnya ada dua Buddha dalam setiap keluarga, namun sangat disayangkan belum banyak yang mengerti akan hal ini.
Mereka tidak meminta emas ataupun permata, juga tak perlu dipuja dengan cendana.
Digambarkan bahwa kasih anak diumpamakan seperti seinci rumput.
Adapun kasih orangtua bak cahaya mentari yang terus menyinari bumi.
Maka sebagai seorang anak sudah sepantasnyalah sedapat mungkin berbakti kepada orangtua selagi mereka masih ada dan melakukan pelimpahan jasa setelah mereka meninggal dunia.

=================================================

Tradisi memberi persembahan untuk keluarga yang telah meninggal dunia dalam Buddhism (tulisan asli: agama Buddha) dapat dilakukan dengan 2 (dua) cara :
1. Mempersembahkan makanan langsung ditujukan untuk mengenang almarhum/almarhumah.
2. Mempersembahkan dana kepada Vihara (Sangha) yang kemudian akan melakukan upacara pelimpahan jasa untuk kebahagiaan almarhum/almarhumah.

Dalam Sigalovada Sutta diuraikan bahwa salah satu kewajiban anak terhadap orangtua dan leluhurnya adalah memberikan persembahan dan melimpahkan jasa kebajikan dari perbuatan itu. Dalam Tirokudda Sutta dijelaskan bahwa sanak keluarga yang masih hidup seyogianya memberikan persembahan makanan dan minuman sebagai perilaku bakti kepada sanak keluarganya yang telah meninggal dunia. Juga dijelaskan cara yang satunya lagi, yaitu dengan memberi persembahan kepada Vihara/Sangha. Sangha akan melimpahkan jasa dan kebajikan ini kepada almarhum/almarhumah.

Dalam Pattakamma Sutta, Buddha menjelaskan kepada Anathapindika tentang lima macam persembahan, yaitu :
1. Persembahan kepada sanak saudara yang masih hidup
2. Persembahan kepada tamu
3. Persembahan kepada sanak saudara yang telah meninggal dunia
4. Persembahan kepada raja (pemerintah)
5. Persembahan kepada dewa.

Mempersembahkan kepada dewa menunjukkan bahwa jasa yang dilimpahkan oleh Sangha bukan hanya dapat diterima oleh mereka yang terlahir kembali di alam peta tetapi juga oleh sanak keluarga kita yang terlahir di alam dewa.

Dalam Mahaparinibbana Sutta, Buddha menyarankan rakyat untuk berdana kepada para biksu berbudi luhur dan mendedikasikan persembahannya kepada para dewa. Para dewa akan melindungi dan membantu mereka sebagai balasannya.

=================================================

”Kulihat ayahbundaku, yang darah, daging, dan vitalitasnya ikut mengaliri pembuluh darahku dan memberi makan setiap sel dalam diriku. Melalui mereka, kulihat keempat kakek nenekku. Harapan, pengalaman, dan kearifan mereka telah diturunkan oleh para leluhur melalui banyak generasi.

Kubawa serta dalam diriku kehidupan, darah, pengalaman, kebijaksanaan, kebahagiaan, dan kesedihan dari sekian generasi. Derita dan semua elemen yang perlu diubah, sedang kulatih untuk berubah. Kubuka seluruh hati, daging, dan tulangku untuk menerima energi pengertian mendalam, cinta kasih, dan pengalaman yang telah diturunkan oleh seluruh leluhurku kepadaku.

Kulihat akarku di dalam ayah, ibu, kakek, nenek, dan seluruh leluhurku. Aku tahu aku hanyalah kelanjutan dari garis silsilah leluhur ini. Mohon dukung, lindungi, dan turunkanlah energi para leluhur kepadaku. Aku tahu di manapun anak cucu berada, leluhur juga ada di sana. Aku tahu orangtua selalu mengasihi dan mendukung anak cucu mereka, walaupun mereka tidak selalu mampu dengan terampil mengekspresikannya karena berbagai kesulitan yang mereka temui.

Kulihat leluhurku berusaha membangun sebuah cara hidup yang berdasarkan rasa syukur, suka cita, keyakinan, rasa hormat, dan kasih sayang. Sebagai kelanjutan dari leluhurku, aku bersujud secara mendalam dan mengijinkan energi mereka mengaliri diriku. Kumohon pada para leluhurku untuk senantiasa memberi dukungan, perlindungan, dan kekuatan.”

(Zen Master Thich Nhat Hanh)

URL:
http://goblog.wenz.web.id/2010/03/jadwal-kegiatan-ritual-ekayana-buddhist-centre-di-bulan-april-2010/

Kamis, 20 Agustus 2009 (Cit-Gwee Ce-It)
16.00-16.45 : Siau Mung Shan
17.00-18.00 : Pertobatan Ksamayati Vajracchedika (Cin Kang Pao Chan) Bab I
19.00-21.00 : Pertobatan Ksamayati Vajracchedika (Cin Kang Pao Chan) Bab II & III

Jumat, 21 Agustus 2009 s/d Selasa, 1 September 2009
(Cit-Gwee Ce-Ji s/d Cit-Gwee Cap-Sa)
19.00-20.30 : Pembacaan Ksitigarbha Sutra (Ti Cang Cing)
*setiap malam selama 12 malam*

Selasa, 01 September 2009 (Cit-Gwee Cap-Sa)
*Hari Besar Ta Se Ce Phu Sa*
09.00-10.00 : Pembacaan Pa She Pa Fo (88 Buddha Worship)
10.30-11.00 : Persembahan Puja (Sang Kung)
19.00-20.30 : Pembacaan Ksitigarbha Sutra (Ti Cang Cing) *malam terakhir*

Rabu, 02 September 2009 (Cit-Gwee Cap-Si)
*BREAK – Persiapan Puncak Upacara Ullambana Cit-Gwee Cap-Go*

Kamis, 03 September 2009 (Cit-Gwee Cap-Go)
08.00-10.15 : Pembacaan Ksitigarbha Sutra (Ti Cang Cing) Bab I & II
10.30-11.30 : Persembahan Puja (Sang Kung)
13.00-14.30 : Pembacaan Ksitigarbha Sutra (Ti Cang Cing) Bab III
16.00-17.00 : Upacara Ta Mung Shan Bab I
18.00-selesai : Upacara Ta Mung Shan Bab II

Bagi yang ingin ikut melimpahkan jasa (dana sukarela) kepada almarhum orang tua, saudara, teman dan makhluk hidup lainnya dapat mengambil dan mengisi Formulir Partisipasi Ullambana 2009 di
Resepsionis Ekayana Buddhist Centre (Vihara Ekayana Grha)
Jl. Mangga II No. 8 Duri Kepa, Jakarta Barat 11510
Telp: 021 5687921 – 5687922
Fax: 021 5687923

Transfer BCA: 127 301 2978
a/n: Yayasan Triyanavardhana Indonesia

# # # # #
Bagai air tercurah dari bukit, mengalir ke lembah dalam,
Begitu jua apa yang dipersembahkan di sini,
Semoga bermanfaat bagi yang telah tiada,
Bagai sungai yang diluapi air, melimpah ke samudera luas,
Begitu jua apa yang dipersembahakan di sini,
Semoga bermanfaat bagi yang telah tiada.
(Khuddaka Nikaya, Petavatthu 15, Tirokudda Kanda)
# # # # #

Kosmik saat purnama pada bulan Waisak, dunia mengenang kembali tiga peristiwa perjalanan hidup Buddha Gautama yang penuh nilai kemanusiaan dan keteladanan.

Ketiga peristiwa itu adalah kelahiran, pencapaian penerangan sempurna, dan parinirwana (meninggal). Kata “Buddha” sendiri mengandung pengertian bangun, bangkit, atau sadar. Buddha bukan nama diri, tetapi kesempurnaan tertinggi bagi orang yang mencapai pencerahan.

Bila direnungkan dengan tenang dan keterjagaan nurani, momentum Waisak akan menuntun kita menuju cakrawala hidup yang lebih bermartabat. Makna historis Waisak adalah sebuah dialektika kehidupan yang telah mencapai titik transformasi “paripurna”, sebuah kemenangan nurani atas segala ambiguitas kehidupan.

Buddha tidak lagi diombang-ambingkan suasana hidup yang selalu bersinggungan dengan berbagai masalah (dukkha) (D.II.22), baik fisik, mental, maupun sosial. Berbagai beban persoalan hidup yang fundamental dipandang dengan cara elegan, realistis, sehingga tampak jelas, masalah hanya tarik-menarik antara persepsi ego, keinginan ceroboh, dan konstruksi mental yang tidak terampil.

Kapasitas untuk bangkit (Buddha) dalam mengatasi segala persoalan secara tenang, terkontrol dalam bingkai keterjagaan (mindfullness/eling), merupakan cara hidup menuju kemenangan dan pembebasan yang selalu relevan untuk diterapkan dalam aneka kehidupan (M.I.37)

Kemenangan Sejati

Kemenangan sejati terletak di hati, bukan dalam pakaian, makanan, dan materi. Makna kemenangan harus lebih diarahkan pada upaya meraih kualitas diri yang lebih baik dan mempertahankannya. Kualitas untuk berdamai dalam diri dan harmoni dengan semua. Kemenangan Siddharta Gautama melawan Mara (nafsu keinginan) merupakan bentuk kemenangan sejati, menjadi refleksi diri bagi kita untuk bangkit dan berjuang dengan semangat dan selalu sadar (eling) tiap saat.

Eksistensi Buddha dengan berbagai kapasitas dan keluhurannya bukan hanya monopoli Siddharta, tetapi bersifat universal, dapat diwujudkan oleh siapa pun yang peduli dan sadar dalam menjalankan kehidupan. Kemampuan untuk sadar akan memperlancar intensitas perjumpaan mental dengan sisi-sisi paling alami yang kita miliki berupa benih kasih, kepedulian, dan kebijaksanaan atau benih dan sifat kebuddhaan (Buddhata).

Sifat kebuddhaan inilah yang sering kita abaikan dan jarang “dikunjungi” atau tidak diizinkan muncul mewarnai ritme hidup. Kita cenderung biasa terbelenggu dalam ritme ketergesa-gesaan, terkungkung dalam pandangan maya, hidup tanpa akar kesadaran, berlari dari momen kekinian, bahkan dalam masa istirahat sekalipun.

Kemenangan sejati sebagai buah proses pemupukan kesadaran pada hakikatnya bukan kemenangan yang bernuansa heroik destruktif, bukan kemenangan yang dilakukan dengan menekan berbagai karakter negatif yang kita miliki. Kemenangan atau pembebasan dilakukan dengan sepenuh hati, berdamai dengan segala karakter negatif yang kita miliki, berdamai dengan diri sendiri.

Pada dasarnya kita seperti keping mata uang dengan dua sisi, kebaikan dan keburukan, dan menghilangkan satu sisi berarti menghilangkan yang lain. Memperlakukan sisi baik dengan cara yang salah akan melahirkan sisi buruk. Sementara tidak menghendaki sisi buruk menekan sisi atau “membenci” sisi buruk hanya akan menambah masalah. Cara kesadaranm (eling) bekerja adalah memperlakukan dua sisi dalam basis yang sama, memahaminya secara alami, serta menyinarinya secara apa adanya dan perlahan akan terbebas dari dualisme baik-buruk sebagai puncak kedamaian dan kemenangan spiritual.

Demokrasi dan Transformasi

Tidak berlebihan jika dalam konteks ke-Indonesia-an, spirit perdamaian juga merupakan bagian dari solusi berbagai masalah kebangsaan dalam rangka membawa bangsa ke arah yang lebih baik. Sebagai bangsa yang terangkai dari mozaik kemajemukan, di dalamnya terhimpun beribu-ribu pulau, bahasa, budaya, adat kebiasaan, pikiran, dan keinginan, di mana selain merupakan kekayaan keragaman, juga dapat menimbulkan perpecahan.

Apalagi pelaksanaan Pemilu 2009 berpotensi memunculkan perbedaan yang kian tajam, seperti perbedaan paham dan pemikiran, berpuncak pada perbedaan status kekalahan dan kemenangan. Kekalahan maupun kemenangan yang tidak dipahami secara dewasa dalam pigura perdamaian hanya akan menodai komitmen persatuan dan kesatuan yang telah dirajut bersama (Dh.201). Pada titik inilah kedamaian dalam diri, keampuhan untuk hidup harmonis dengan sesama, memunculkan peran yang amat vital. Hanya dengan rasa damai, sebuah masyarakat dimungkinkan mampu bermusyawarah bersama secara tulus dalam mengatasi masalah, rukun berhimpun, hidup harmonis dalam naungan konstitusi sebagai syarat kemajuan dan kesejahteraan bangsa (D.II.75-75).

Buddha menjelaskan tentang syarat-syarat kesejahteraan suatu bangsa. Pertama, sering berkumpul untuk mengadakan musyawarah. Kedua, dalam permusyawaratannya selalu dianjurkan perdamaian. Ketiga, menetapkan adanya hukum-hukum yang baru dan mengubah tradisi lama atau meneruskan pelaksanaan aneka peraturan lama sesuai Dharma. Keempat, selalu menunjukkan rasa hormat dan bakti serta menghargai orang yang lebih tua. Kelima, melarang keras penculikan atau penahanan wanita-wanita dari keluarga baik-baik. Keenam, menghormati dan menghargai tempat-tempat suci mereka. Tujuh, melindungi dan menjaga orang-orang suci dengan sepatutnya dan bagi mereka yang belum memiliki pekerjaan diusahakan agar memiliki pekerjaan serta hidup aman dan damai.

Waisak tahun ini bertepatan dengan pesta demokrasi. Dalam masyarakat yang bebas dan demokratis, yang diperlukan adalah kedamaian, bukan perselisihan, pertengkaran, dan permusuhan. Demokrasi mempertahankan perdamaian dan persatuan, bukan peperangan dan perpecahan. Keragaman dan kebhinnekaan merupakan realitas, kebersamaan dalam perbedaan merupakan kebutuhan. Proses pencapaian kebuddhaan merupakan transformasi personal yang sadar dalam membangun kemenangan, damai dalam diri, dan harmoni dengan semua.

Selamat hari Waisak 2553 BE. Semoga semua makhluk hidup bahagia.

Nyana Suryanadi Mahathera
Ketua Umum Sangha Agung Indonesia
Pembina Majelis Buddhayana Indonesia

Bukan guncangan bumi yang mengharukan sebuah kelahiran. Namun ketaatan dan perjuangan yang mengabadikan sebuah penerangan. Bukan tetesan air mata yang berlinang deras mengantarkan kepergian. Namun pelayanan dan kesetiaan yang menjalarkan kasih dan kebijakan. Berkelanalah ke seluruh penjuru bumi. Tanpa rintangan terbebaslah hati nurani. Renungkanlah berkah dari 4 pilar bakti yang hakiki. Niscaya tenteram hidup jasmani dan rohani.

Peringatan Tri Suci Waisak di Tanah Air tahun ini merupakan sumber inspirasi sekaligus renungan apa yang telah terjadi dan yang akan diperbuat untuk kehidupan lebih baik pada masa datang.

Renungan Waisak tahun ini bertumpu pada empat pilar bakti yang nmerupakan salah satu ajaran mendasar umat Buddha. Napak tilas tiga peristiwa suci Waisak memberi ideologi kuat dalam pelaksanaan empat pilar bakti: kepada orangtua, Tri Ratna, tanah air, dan semua makhluk.

Bakti kepada orangtua adalah yang pertama di antara ratusan kebajikan. Napak tilas Waisak pertama mengingat kelahiran agung Pangeran Siddharta, pewaris takhta, mengetuk hati kita untuk berterima kasih kepada orangtua yang kita sayangi. Dewi Maha Maya, ibunda Pangeran Siddharta, wafat setelah tujuh hari kelahiran Beliau dan terlahir di Surga Taryastrimsa.

Setelah mencapai penerangan sempurna menjadi Buddha, Beliau pergi ke Surga Trayastrimsa, memberi hadiah tertinggi, dharma sempurna menuju pembebasan mutlak, bagi Dewi Maha Maya.

Bagai rintik hujan yang menyejukkan hati tiap insan, purnama Waisak kedua tentang penerangan sempurna mengingatkan kita akan bakti kepada guru besar, sakyamuni Buddha. Beliau yang telah membabarkan ajaran yang tidak lekang oleh waktu dan membentuk persaudaraan suci dengan kasih sayang sehingga kini kita semua dapat mengecap indahnya dharma. Melalui peristiwa suci kedua, pinta hati diketuk untuk membuah pilihan hidup yang membawa manfaat bagi orang banyak, seperti dilakukan Buddha dengan bekerja keras membabarkan kebenaran selama beberapa dasawarsa.

Perbuatan nyata yang bertumpu pada pelaksanaan paramita bukan saja membawa manfaat bagi diri sendiri, tetapi juga pada kebahagiaan orang banyak, merupakan semangat penerangan sempurna Waisak yang terwujud dalam semangat Bodhisattva.

Menjelang wafatnya, dengan tubuh yang lemah, Hyang Buddha masih menunjukkan bakti negara dan semua makhluk. Beliau mencegah peperangan yang akan memusnahkan negara Kapilavastu, tanah air Beliau.

Saling Menyayangi
Pengabdian lebih besar untuk kebahagiaan semua makhluk juga dilaksanakan dengan sempurna oleh Hyang Buddha. Tanpa henti, Beliau berpesan kepada para siswanya agar sungguh-sungguh berusaha dan berkelana untuk kebahagiaan orang banyak. Inilah yang dikatakan bakti kepada semua makhluk.

Mengingat semua makhluk hidup adalah calon Buddha, insan yang memiliki benih ke-Buddha-an, hendaknya memperlakukan orang lain dengan penuh hormat, saling menyayangi, dan mendukung satu sama lain. Konsep yang amat mendasar ini perlu terus dikumandangkan sehingga kita semua disadarkan akan persamaan dan bukan mencari perbedaan. Dengan persamaan, rasa hormat, dan menjauhi saling menyakiti akan menimbulkan perdamaian, mencegah peperangan, dan memajukan kualitas kehidupan secara global.

Semoga ketiga peristiwa suci Waisak yang dilandasi empat pilar bakti dapat menyentuh hati kita yang hidup dalam masyarakat majemuk. Bakti kepada orangtua, Tri Ratna, bangsa dan negara, serta semua makhluk dapat melimpahkan berkah yang mulia untuk kemajuan kehidupan spiritual yang menjadi fondasi kuat bagi individu yang akan berkarya membawa perubahan yang baik bagi negeri Indonesia.
Sarva Satta Bhavantu Sukhitatta, semoga semua makhluk hidup dalam damai dan berbahagia. Salam Dalam Dharma.

Prajnavira Mahasthavira
Sekretaris Jendral World Buddhist Sangha Council
Pimpinan Vihara Mahavira Graha Pusat

Pada saat Bhante dan para peserta kebaktian mulai membaca syair pemandian Buddharupang, Yi Fo Chan Ci, menyeruak keluar sebersit rasa haru, kenangan 18 tahun silam, ada rasa yang tidak bisa dilukiskan dengan kata-kata. Senang bisa kembali ke “habitat” yang serupa namun tidak sama.

Mudah-mudahan besok pagi berkesempatan untuk mengikuti upacara Yi Fo sekali lagi…

 

我  今  灌  沐  諸  如  來
wo cin kuan mu cu ru lai

 

淨  智  莊  嚴  功  德  海
cin ce cuang yen kung te hai

 

五  濁  眾  生  離  塵  垢
uh cu cong shen li chen khou

 

同  證  如  來  淨  法  身
thong cen ru lai cin fa shen

 

****************************************
“Eling Membangun Kemenangan Purnama Waisak,
Damai Dengan Diri Harmoni Dengan Semua”
*****************************************

http://www.facebook.com/event.php?eid=76685657916

Sabtu, 2 Mei 2009 Pukul 19:00-21:00
Perayaan Hari Kelahiran Bodhisattva Siddharta/Yi Fo
Yi Fo (Pencurahan air bunga ke Pratima Bayi Siddharta)

Minggu, 3 Mei 2009 Pukul 09:00-12:00
Yi Fo (Pencurahan air bunga ke Pratima Bayi Siddharta)

Minggu, 3 Mei 2009 Pukul 13:30 s/d selesai
Pemberkahan Balita Buddhist

Senin-Kamis, 4-7 Mei 2009 Pukul 19:00-21:00
Pembekalan Visudhi

Sabtu, 9 Mei 2009
Perayaan Hari Waisak 2553/2009
Pukul 05:30-06:30 Upacara Penyalaan Pelita Waisak (dinyalakan 2 hari)
Pukul 08:00 Pindapata
Pukul 09:00 Puja Bakti Waisak
Pukul 11:01:10 WIB Detik-detik Waisak 2553/2009
Pukul 12:00-15:00 Upacara Visudhi
Pukul 19:00-21:00 Kebaktian Cap Go

Minggu, 10 Mei 2009
Pukul 10:30-selesai Kunjungan Kasih ke Rumah-Rumah
“Berbagi Berkah Waisak Bersama”
Pukul 13:00-selesai Aksi Sosial Donor Darah
“Melepas Keterikatan dengan Setetes Darah Menyelamatkan Kehidupan”

Rabu, 13 Mei 2009 Pukul 19:00-selesai
Ceramah Dharma dari Bhiksuni Chan Khong (dari Plum Village, Perancis)
“Learning True Love”

Minggu, 17 Mei 2009 Pukul 17:00-19:00
Ceramah Dharma dari Bhiksu Amerika (murid Zen Master Thich Nhat Hanh)
“Being Peace”
=================================
Laksana sebuah pelita yang menunjukkan jalan terang,
Buddha adalah Guru Agung dan Junjunganku.
Laksana sebuah pelita yang memusnahkan kegelapan,
Dharma adalah pencerah batin dan pikiranku.
Laksana sebuah pelita yang menghalaukan ketakutan,
Sangha adalah pembimbing dan pelindungku.
=================================

Hari ini hari Kamis, 9 April 2009, untuk pertama kalinya dari sejak saya punya KTP saya harus GOLPUT dengan TERPAKSA!!!

Dari sejak pertama kali punya KTP saya sudah ikuti Pemilu 1997, 1999, 2004. Lebih keren lagi Pemilu 2004 waktu pendaftaran saya masih berada di Taiwan dan daftarnya via Pak Slamet dari KDEI Taipei, tapi nyoblosnya di Medan.

Eh… sekarang Pemilu 2009, udah di negara sendiri, di ibukotanya lagi eh koq malah ribet urusannya? Pendaftarannya juga gak niat banget, masa udah tau kalo ini kost-2an isinya anak kantoran semua yang notabene kalo hari kerja dan jam kerja udah pasti tidak ada penghuninya koq malah didatangi? Mikir dikit kenapa sich Pak/Bu? Datangnya malam kek, abis jam kerja.

Terus peraturan gak kalah aneh dari KPU, kenapa harus terdaftar sebagai pemilih segala? Apakah dengan KTP saja tidak sah? Takut kalo hanya dengan KTP bisa disalahgunakan oleh yang punya KTP dobel? Makanya itu tinta buat nandai jari kalo abis nyontreng (sekarang bukan nyoblos lagi!!!) pake tinta yang bagus… yang minimal tidak akan hilang dalam waktu 2 x 24 jam. Beres dah… gak perlu repot-2 pake pendaftaran segala cukup datang ke TPS dengan bawa bukti KTP yang masih berlaku plus jari-2 yang masih bersih dari noda-2 tinta.

Minggu lalu, saya coba cari informasi ke www.kpu.go.id dan mencoba mengirimkan email ke redaksi@kpu.go.id untuk minta solusi nasib anak kost di Jakarta yang pegang KTP dari luar pulau Jawa, hasilnya… sampai hari ini belum ada balasan sama sekali.
Ntah apa gunanya mencantumkan email di website kalo emang itu email tidak pernah dibaca atau gak ada niat buat membalas email yang masuk.

Uniknya lagi atau tepatnya ironis, sistem TI (atau IT) KPU untuk Pemilu 2009 ini yang dikabarkan telah menghabiskan biaya gak kurang dari 275 milyar Rupiah, benar Rp. 275,000,000,000.- engine CMS websitenya menggunakan engine Joomla, CMS Open Source yang sering menjadi sasaran tangan-2 usil di dunia maya.

Jadi gak heran kalo website KPU pada Pemilu 2004 lalu sempat dijebol oleh beberapa hacker dan yang dijadikan kambing hitam adalah Dani Firmansyah alias Xnuxer salah satu dedengkot milis Jasakom atau sekarang Jasakom-Perjuangan di yahoogroups. Memang benar sich Xnuxer berhasil masuk ke server KPU dan mengobok-2 websitenya dengan mengganti nama dan gambar partai dengan buah-2an untuk memperingatkan pihak KPU kalo sistem TI mereka lemah.

Tapi kalo dipikir-2 ya wajar saja gampang dibobol, wong CMS nya aja pake CMS Open Source kayak Joomla atau dulu mungkin Mambo ya?
Udah abis duit segitu banyak, ratusan milyar rupiah coy!!! koq bisa-2nya pake CMS Open Source? Tulis sendiri programnya kenapa sich?

Ya wes lah… intinya hari ini saya gak ikhlas banget harus GOLPUT dengan TERPAKSA!!!

Oh ya… bagi yang merasa terusik atau ditowel oleh tulisan ini, silahkan baca sampai mengerti isi disclaimer yang ada di sini!

Buddha Bar adalah sebuah BAR
tempat orang melepas lapar
ada minuman pelemah sadar
tempat ngumpul orang bar bar

Buddha Bar..oh Buddha Bar,
Bikin umat Buddha jadi gusar
Karena simbol Guru Yang Tersadar
ada di tempat orang bar-bar

Para pejabat tolong donk sadar
jangan karena uang berlembar-lembar
hati nurani tidak bergetar
membangun vihara sulit benar,
tempat orang bar-bar mudah benar

Pemilik Buddha Bar, cepat kasih kabar
Kapan kita bisa berunding di meja bundar
supaya masalah cepat kelar

tokoh Buddha yang “samar”
rupanya anda senang ke bar
cari uang memang sukar
tetapi jangan karena cek selembar
mendukung mati Buddha bar

Umat Buddha jangan gentar
Roda Kamma pasti berputar
Siapa yang memetik senar
Bunyi akan terdengar

Umat Buddha cepatlah sadar
jangan bercerai jadi bubar
bersatu padu lawan orang bar-bar
dengan cinta kasih dan sabar
supaya Buddha Bar cepat BUBAR!!!!

Cirebon , 20 Maret 2009
V. Iwan Suprapto

URL: http://fabb.info/umum/budha-bar.html